Поиск

Отражение процесса самоидентификации личности эталонами русской лингвокультуры // Вестник Томского государственного педагогического университета (Tomsk State Pedagogical University Bulletin). 2024. Вып. 6 (236). С. 26-35

Исследуется определение особенностей самоидентификации, то есть самопонимания, эталонами русской лингвокультуры. Для достижения поставленной цели использован ономасиологический, компонентный, концептуальный анализ, приемы лингвокультурологической интерпретации. Эталон − знак культуры, выражающий в вербальной форме стереотипные представления о стандартах свойств и качеств человека. Доказано, что эталоны являются основным средством самоидентификации субъекта культуры. Они объективируют разные аспекты внутреннего мира человека, его внешности, социального взаимодействия. Установлено, что эталон является элементом идентичности народа, результатом процесса идентификации, который сопровождается характеризацией субъекта культуры. Данные процессы воплощаются во внутренней форме эталона, которая рассмотрена как вербальный стереотип, отражающий прототипическое представление обозначаемого явления. Выявлено, что все основные коды культуры участвуют в формировании эталонов. В ходе исследования определены продуктивные культурные коды, которые используются в процессе идентификации. К их числу относятся антропоморфный, биоморфный, акциональный. Эталоны представлены единицами, идентифицирующими человека как вид и по отдельным аспектам его жизнедеятельности. Формирование эталонов осуществляется с опорой на лингвокультурные типажи, архетипические представления или практические наблюдения человека за явлениями действительности. Один вербальный стереотип может быть положен в основу разных эталонов. Эталон может фиксировать отступление от нормы, указывая на стандарты хорошего или плохого. Большинство эталонов характеризуется пейоративной оценочностью. В ходе исследования выяснено, что эталоны антропоморфного кода культуры служат объективации представлений о типах людей, ориентированных на внутренний мир или материальные ценности. Антропоморфные стереотипы, указывающие на социальные признаки, идентифицируют особенности личности в контексте общественных отношений. Биоморфные стереотипы основаны на архетипических знаниях или практических наблюдениях. Большинство единиц этой группы фиксирует отступление от нормы или стандарта и включает в свое значение негативную оценку, что объясняется интерпретацией животного как эрзаца человека. Среди эталонов с образом «Птица» доминируют единицы с положительной оценочностью. Вербальные стереотипы растений малопродуктивны и используются преимущественно для объективации негативных аспектов. В фетишных эталонах значимыми становятся ценностные, функциональные характеристики предмета, а также ощущения от контакта с ним. Эталоны человека, образованные на основе акциональных признаков, воплощают представления о стандартах поведения, принятых в русской культуре. Эталоны анимического кода отражают погружение человека в контекст природы, ощущение ее частью.

Ключевые слова: язык, культура, идентификация, эталон, стереотип, внутренняя форма

Когнитивно-прагматическое описание ревности и ее объективации в письмах Л.Н. Толстого жене // Вестник Томского государственного педагогического университета (Tomsk State Pedagogical University Bulletin). 2025. Вып. 4 (240). С. 7-15

Дается когнитивно-прагматическое описание вербального воплощения ревности. Материалом для изучения стали письма Л.Н. Толстого жене. Исследование осуществлено методом дискурсивного, прагматического, компонентного анализа. На основе изучения семантики, сочетаемости ключевого слова данного эмоционального концепта выявлен его сценарный характер. Предложен универсальный когнитивный сценарий ревности. Установлено, что в спокойном психологическом состоянии Толстой трактовал ревность как нечто плохое, как несчастье и проявление эгоизма. Определено, что вербальное поведение человека, испытывающего чувство ревности, представляет собой сложную коммуникативную стратегию, включающую разнообразные тактики. Выявлено, что Толстым осознается цель своего коммуникативно-прагматического поведения: испытывая ревность, он хочет, чтобы Софья Андреевна прекратила отношения с С.И. Танеевым, что свидетельствует о его доминирующей роли в отношениях. Рассматривается несколько речевых тактик, которые реализует Лев Николаевич: формирование чувства вины у адресата, стимулирование сочувствия и жалости к себе с его стороны; симуляция непонимания; упрек; оценка третьего лица, выступающего в роли причины ревности; сопоставление, прогнозирование последствий с преувеличением. Используемые им тактики преимущественно деструктивны, отражают фокусирование внимания на себе. В целях манипуляции Толстой применяет разнообразные средства эмпатии. В результате анализа получен вывод о том, что Толстой использует преимущественно эксплицитные тактики, открыто и непосредственно влияющие на адресата. Основным средством вербальной объективации ревности являются разнообразные интенсификаторы. Для писем Толстого, выражающих данное чувство, характерна нелогичность и непоследовательность. Содержание речевых актов отражает тревожность адресанта, обусловленную поведением адресата. Коммуникативно- прагматическая специфика тактик заключается в том, что адресант ставит условия и выдвигает требования адресату. Изучение проявлений данного чувства в личностном дискурсе воссоздаёт полную картину природы и вербализации ревности.

Ключевые слова: обыденный дискурс, эмоциональный концепт, ревность, коммуникативная стратегия, коммуникативная тактика, Л.Н. Толстой

Черты притчи в рассказе Л.Н. Толстого «Чем люди живы»: лингвостилистический анализ в аспекте жанрового воплощения // Вестник Томского государственного педагогического университета (Tomsk State Pedagogical University Bulletin). 2026. Вып. 4 (246). С. 64-70

Рассматривается жанровое своеобразие рассказа Л.Н. Толстого «Чем люди живы». В ходе исследования выявлено, что рассказ содержит черты притчи. Толстой творчески перерабатывает данный жанр в своем произведении. Заголовок имеет констатирующе-дидактический характер, содержит скрытый императив, что придает тексту окраску публицистичности. В целях конкретизации идеи автор рассказа использует эпиграфы – библейские прескрипции, дополняющие друг друга по содержанию. Они носят поучительный, императивно-оценочный характер. Эпиграфы становятся своеобразными тезисами, которые подтверждаются содержанием основного текста, что придает ему черты дедуктивного рассуждения, присущего научному стилю. В ходе исследования выяснено, что толстовская притча генерирует не одну, как в традиционной притче, а комплекс взаимосвязанных идей. Содержание рассказа в целом соответствует прототипическому дискурсу притчи. Специфика заключена в том, что рассказ Л.Н. Толстого включает в себя несколько историй, каждая из которых, с одной стороны, завершена, с другой – связана с другой и участвует в формировании общего замысла. Доказано, что все идеи рассказа эксплицированы, нет условий для формирования подтекста. Концептосфера рассказа объективирована объяснениями Михаила, главного персонажа, формирующими концептуальные цепочки: три вопроса (что в людях есть, что людям не дано, чем люди живы) ‒ слово Божье (оно проявляется в событиях) – улыбка (обретение знания) – ответ на вопрос (есть в людях любовь, не дано им знать, что нужно для своего тела, живы люди любовью). Лексикон и грамматикон рассказа соответствуют эталонам притчи. Акцент сделан на глаголы, среди которых регулярны формы настоящего описательного времени, употреблена просторечная лексика. В тексте рассказа неоднократно использованы ключевые фразы, носящие императивно-нормативный характер, и прогностические знаки, наделенные сакральным смыслом. Установлено, что притча Толстого приобретает гибридную форму, включая в себя стилевые черты научности и публицистичности.

Ключевые слова: нарратив, жанр, рассказ, притча, прототип, концептосфера